#VidaSinEstrés: Invierte en pensar

Posted: 17 May 2018 11:30 AM PDT

“Tienes que pensar en tus cosas más de lo que te das cuenta, pero no tanto como temes que podrías hacerlo.” David Allen

Decía Peter Drucker que, en el trabajo del conocimiento, la tarea no es evidente y hay que determinarla.

Es decir, que en el trabajo que hacemos la mayoría de nosotros, antes de poder ejecutar la tarea tenemos que hacer un trabajo previo que consiste en pensar y decidir. GTD® nos propone un método sistemático para transformar el trabajo que tenemos que hacer en evidente. Este método consiste en dar respuesta, para cada «cosa» a estas cuestiones.

• Qué significado tiene para mi
• Si requiere acción
• Cuál es el resultado esperado del trabajo
• Qué acción en concreto es la que hará que los temas avancen

Seguro que sabes por propia experiencia que pensar no es algo que haces de forma automática. Las personas reaccionamos de forma automática, pero pensar es algo que hay que hacer deliberadamente.

Si, al hecho de que pensar supone un esfuerzo, le unimos que muchas organizaciones se mueven en el paradigma del «todo es para ayer» nos encontramos con un caldo de cultivo ideal para que los profesionales, en su día a día, reaccionen con rapidez y pasen por alto pensar en los temas.

Pero, si queremos ser buenos profesionales del conocimiento y aportar valor real con lo que hacemos es imprescindible reflexionar sobre nuestras «cosas» y dejar de hacer sin pensar.

Es necesario invertir tiempo de calidad, de forma intencionada, si queremos ser eficaces y eficientes en nuestro trabajo.

Nuestro trabajo nos exige pensar y probablemente debas hacerlo más de lo que lo haces, pero, si usas GTD®, no tanto como temes que podrías tener que hacerlo.

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¿DÓNDE ESTÁ MI SITIO?

¿Dónde está mi sitio?
Por David Barreda

“…después de todo, los echaría de menos, aunque le quedaban muchas cosas que hacer. Así que continuó…”Las despedidas, Fátima M. Roldán

“Mi sitio no es un lugar físico”, esa fue la frase que me comentó alguien con quien compartía una conversación maravillosa hace unos días. Una persona que inmersa en su proceso de desarrollo profesional, ha generado la capacidad de verse a sí misma actuando en distintos escenarios y manteniendo al mismo tiempo su propuesta de valor (que va creciendo con ella).

No se trata de ser ambiguos. Ni de vivir en la ambigüedad. Ni de acogerse a la indeterminación obligatoria que parece que las circunstancias nos imponen. Tampoco se trata de conformarse. No se trata de irse conformando con “lo que vaya saliendo”. No se trata de plegarse a la precariedad. No es eso. Tampoco creo que esto vaya de rendirse ante un sistema feroz que devora el talento con exigencias altas, remuneraciones pobres y mucha indeterminación.

…se trata de zafarse del diseño profesional ideal que nos hicieron mamar. Y que ahora parece que no sirve. De dinamitar el concepto de ‘éxito profesional’ que se nos inculcó, porque ahora estorba y nos despista en este nuevo escenario que habitamos. De desaprender todo lo que aprendimos sobre qué es lo que debíamos hacer con nuestras competencias profesionales para ganarnos la vida, desarrollarnos profesionalmente y ganar seguridad… para el día de mañana.

Toca desaprender… si es que se puede.

¿Se puede desaprender?

Lo jodido es que, te digan lo que te digan, “desaprender” es imposible. No se puede.

Cuando algo se aprende es porque un grupo de neuronas en tu cerebro han conectado y han construido una autopista (que siempre facilita los recorridos) hacia un determinado destino. Y esa conexión ya no se desaparece. Recuerda que el cerebro está diseñado para sobrevivir gastando la menor energía posible, y todo lo que facilite y automatice los recorridos le vale. Una vez aprendido algo, ese ‘algo’ se fija.

Pero afortunadamente la plasticidad de nuestro cerebro nos ofrece una alternativa ante esta aparente inmovilidad, y esa alternativa tiene forma de ‘nuevo aprendizaje’. Así, más que “desaprender”, tiene más sentido hablar de volver a aprender, encima de lo aprendido. Sustituir el aprendizaje antiguo por otro nuevo. Escribir sobre lo escrito.

Por tanto, la única forma de “desaprender” no es deshaciendo esa autopista, la única manera de desaprender es construyendo otra autopista encima de la antigua, una autopista más amplia, más profunda y más óptima que la anterior. Más que desaprender, en el mejor de los casos podemos reescribir nuestro aprendizaje (con todo el esfuerzo que ello implica).

…aunque las huellas del aprendizaje anterior permanecerán, y su rastro nos confundirá en numerosas ocasiones, y nos harán merodear caminos antiguos (y obsoletos).

El conflicto

Así, se nos genera un conflicto que nos puede agotar y cuestionar nuestras competencias y recursos.

A un lado del ring: lo que se supone que debería estar haciendo, con la edad que tengo, con lo que he estudiado, he trabajado. Lo que se supone que un profesional con mi perfil tendría que estar desarrollando. Lo que se supone que debería ser mi vida… según todo lo que he aprendido, o mejor dicho, me han enseñado (y yo he aprendido).

Al otro lado del ring: Un nuevo mundo. Una nueva realidad. Unas nuevas estrategias y unas herramientas que no existían antes. Un ir y venir de contratos. Unos proyectos en los que participo y que siempre tienen fecha de caducidad (a veces explícita, a veces implícita). Una sensación de que no termino de asentar el culo y en algún caso, de que me han ‘timado’…porque me hablaron que detrás de todo mi esfuerzo estaba ‘la tierra prometida’.

…y yo en medio, haciéndome miles de preguntas sobre si me habré equivocado, sobre si no seré lo bastante bueno, sobre qué es lo que estaré haciendo mal… y mientras el tiempo corriendo, y yo, más nervioso.

Mi lugar

Cuando la flexibilidad no se confunde con el conformismo, o con estar a merced de las circunstancias, empezamos a convertirla en una de nuestras armas más efectivas para la gestión de nuestras oportunidades.

Buscamos el nombre de nuestro puesto de trabajo, el nombre de nuestra ocupación. Buscamos la dirección del sitio en el que se encuentra la silla en la que nos vamos a sentar. Buscamos el nombre de la empresa. Buscamos la definición de nuestra profesión. Y lo buscamos porque nos diseñaron para eso, para encontrar el cubículo donde sentar el culo, porque ‘sentar el culo’ suena a ‘profesional consolidado’…. y moverlo demasiado suena a… ‘persona que mueve el culo mucho’, y eso hasta puede resultar ‘indecente’.

¿Y si nuestro puesto de trabajo no existiera? ¿Y si nuestra ocupación no tuviera nombre? ¿Y si no hubiera una única dirección en la que vamos a trabajar? ¿Y si hubiera muchas direcciones? ¿Y si nuestra profesión no se pudiera definir?

¿Y si más que a ejercer una profesión estamos llamados a desempeñar unas competencias?

¿Y si mi lugar no fuese un sitio físico?

¿Y si nos estamos volviendo loco buscando nuestro lugar, cuando nuestro lugar es el sitio en el que estamos en cada momento?

Lo mismo mi sitio no está en ninguna parte… o en todas al mismo tiempo.

Mi mochila

Si mi lugar no es un sitio definido, y su dirección es siempre dinámica, es importante tener siempre la mochila lista.

Tener la mochila lista implica saber qué es lo que guardamos en ella, cuándo lo tenemos que sacar, para qué lo tenemos que sacar y para qué sirve cada cosa que viaja con nosotros. Incluso saber qué cosas tengo que dejar y cuáles tengo que incorporar a ella.

…o en otras palabras. Reconocer cuáles son mis competencias, definirlas, colocarlas encima de la mesa y saber cómo puedo combinarlas para generar valor en cada momento, en cada lugar en el que me encuentre, en cada proyecto en el que participe. Utilizarlas con flexibilidad, sentido de la adaptación y pertinencia.

Definir bien qué es lo soy capaz de generar con ellas, en cada propuesta que se me presente. Definir bien, para que lo entiendan, el beneficio que soy capaz de generar en cada lugar y las necesidades que puedo satisfacer.

Despedirse

Y aprender a despedirnos. Aprender a dejar atrás y mirar al frente. Enriquecernos con lo vivido en cada lugar en el que estemos, nutrirnos, dejar una buena marca que deje constancia de nuestra buena participación y continuar.

Nos estaremos despidiendo constantemente en nuestra vida profesional, de gente, experiencias y proyectos. Saber decir adiós es una manera de crecer, es una forma de madurez.

…y luego continuar con el norte definido, no por un destino concreto, sino por la forma en la que hemos decido evolucionar profesionalmente.

Fuente: http://www.procesosyaprendizaje.es/donde-esta-mi-sitio/

http://www.grandespymes.com.ar/2018/05/14/donde-esta-mi-sitio/

EEUU: Latinoamérica debe impedir que Gobiernos “autoritarios” la arrastren

La embajadora estadounidense ante la ONU, Nikki Haley dijo insistió en que es tiempo de que el presidente venezolano, Nicolás Maduro, “se vaya” por el bien de “la seguridad y la estabilidad del continente”

 
La embajadora de Estados Unidos ante la ONU, Nikki Haley, pronunció un discurso durante la 48 Conferencia de las Américas n la sede del Departamento de Estado, en Washington ( EFE/Lenin Nolly

Washington, 8 may (EFE).- La embajadora de Estados Unidos ante la ONU, Nikki Haley, aseguró que Latinoamérica no puede permitirse que las “últimos Gobiernos autoritarios” que quedan en el hemisferio “arrastren” al resto de la región, en alusión a los Ejecutivos de Venezuela, Cuba y Nicaragua.

“No podemos permitir que los pocos últimos (gobiernos) autoritarios supervivientes, arrastren al hemisferio”, dijo Haley ante la 48ª Conferencia de las Américas, celebrada en el Departamento de Estado bajo el auspicio del centro de estudios Consejo de las Américas.

Haley insistió en que es tiempo de que el presidente venezolano, Nicolás Maduro, “se vaya” por el bien de “la seguridad y la estabilidad del continente”.

“Hoy el régimen de Maduro amenaza la paz y la seguridad de la región entera. Lo que ha sido descrito como el desplazamiento mayor de la historia de la región está teniendo lugar ahora en Latinoamérica”, aseveró la embajadora.

“La gente desesperada está siendo recibida en sus países vecinos, pero están agotando los recursos del Estado y de las ciudades en Colombia, Brasil, Perú y otros lugares”, dijo Haley.

La diplomática insistió en que las elecciones presidenciales convocadas en Venezuela para el próximo 20 de mayo no son unos comicios legítimos, e insistió en que la crisis venezolana es un asunto que debería preocupar de forma global.

La economía y la sociedad civil de Venezuela, agregó, han visto un declive catastrófico bajo el mando del fallecido presidente Hugo Chávez y el actual Nicolás Maduro.

“Todos hemos visto el trágico sufrimiento del pueblo venezolano. En una región donde 31% de las personas son pobres, un impresionante 87% de los venezolanos viven por debajo del umbral de la pobreza. Un total del 90% dice que no sabe de dónde vendrá su próxima comida”, recordó.

Venezuela puso en evidencia a Nicaragua

La embajadora consideró que “la implosión” de Venezuela también ha expuesto otra preocupación seria en América Latina: el gobierno de Daniel Ortega en Nicaragua.

“Durante mucho tiempo, el gobierno de Ortega se ha visto menos como una democracia y más como una dictadura. El régimen de Maduro sostuvo a Ortega con petróleo subsidiado y otras ayudas y la autodestrucción de Venezuela ha terminado con ese salvavidas”, afirmó.

Haley destacó que, bajo la enseñanza de Cuba, la crisis de Venezuela ha puesto en evidencia ahora la situación en Nicaragua, y aseguró que el Gobierno de Estados Unidos respalda completamente las demandas de la sociedad civil nicaragüense al Gobierno de Daniel Ortega.

“Al igual que su patrón en Caracas y sus mentores en La Habana, el gobierno de Ortega se ha mantenido en el poder organizando elecciones, intimidando a los críticos y censurando a los medios”, agregó.

Además de Haley, participaron otros altos funcionarios del Gobierno estadounidense para discutir sobre la situación del continente americano, entre ellos el subsecretario de Estado, John Sullivan, y el secretario de Comercio, Wilbur Ross, así como los senadores Robert Menéndez (demócrata) y Marco Rubio (republicano).

https://es.panampost.com/efe-panampost/2018/05/08/haley-latinoamerica-venezuela-nicaragua-no-puede-dejar-que-gobiernos-autoritarios-la-arrastren/

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Simbolismo en el 3º Maestro

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3º Maestro

El grado de Maestro ha recibido el calificativo de “Sublime”, de donde es frecuente la denominación “El Sublime Grado de Maestro Masón”.

Este término anticipa los grados de la Logia Capitular de Perfección, y justifica la consideración del Maestrocomo el primero de los Altos Grados.

El vocablo “Sublime” alude a la Palabra Sublime, la Palabra que se pierde y se recupera una y otra vez.

Finalmente, algunos asocian este término con la “sublimación” alquímica, que el Maestro Masón aspira conseguir.

Se encuentra en posesión de la plenitud de sus derechos masónicos, por lo que puede acceder a la Presidencia de la Logia, a formar parte de la Gran Logia, etc.

Ello se representa simbólicamente a través del hecho que puede tomar asiento en cualquier región del Templo, tanto al Mediodía como al Septentrión.

Y que aquellos Hermanos que poseen Altos Grados, cuando están trabajando en una Logia Simbólica, deben portar el mandil y los atributos de Maestro Masón, independientemente de los otros grados que puedan poseer.

Si bien el Maestro de una Logia ocupa el “Trono de Salomón”, y representa a este último personaje, la Maestría en general puede considerarse como un atributo netamente hirámico.

Hiram Abiff o Abif es el centro en torno al cual gira todo el simbolismo del Maestro Masón.

Hiram es el Maestro por excelencia, y la Maestría Masónica un esfuerzo por alcanzar el nivel de consciencia que Hiram simboliza.

“Maestro es aquel que puede enseñar”En tal sentido, puede decirse que el Aprendiz aprende, el Compañero trabaja y el Maestro enseña; pero que, al mismo tiempo, todos aprendentrabajan enseñan.

Entre los grados simbólicos existe, por lo tanto, una doble relación: vertical y horizontal.

Vertical (la plomada) en sentido jerárquico, pues cada grado supera al precedente e implica nuevos y más profundos conocimientos.

Horizontal (el nivel), porque los tres grados interactúan entre sí, se alimentan y enriquecen mutuamente.

En síntesis, el esquema del simbolismo es, a la vez, jerárquico y a nivel, e implica un flujo permanente de la gnosis que circula entre los tres grados, y contribuye a unificarlos en una estructura común (la escuadra).

La escuadra y el compás

Este símbolo, tan común en la Masonería, presenta en el grado de Maestro una cierta paradoja.

Por un lado, la joya del Venerable Maestro de la Logia es la escuadra.

Por el otro, sobre el Altar, el compás se coloca con ambas puntas sobre la escuadra, indicando una cierta jerarquía del primero sobre la segunda.

Se trata, aparentemente, de simbolizar que el Maestro se encuentra entre la escuadra y el compásentre la Tierra y el Cieloentre los Principios y sus efectos.

No es, por lo tanto, sólo del Cielo o sólo de la Tierra, sino que se ha transformado en el mediador, en aquel que maneja tanto la escuadra como el compás.

La relación que adoptan estos dos instrumentos puede ser expresada recurriendo al lenguaje alquímico: «la materialización del espíritu y la espiritualización de la materia».

La «enseñanza gestual»

Toda la enseñanza masónica es simbólica y, dentro del simbolismo, lo «gestual», es decir, los signos y posturas ejecutados con el propio cuerpo, revisten gran importancia.

Se dice que los gestos y signos corporales masónicos intentan reproducir «el gesto creador del Gran Arquitecto del Universo».

Si bien, en lugar de «creación», el término más correcto sería «emanación», lo cierto es que los gestos masónicos pretenden tener un sentido cosmológico, expresando a través del cuerpo el proceso evolutivo del Universo.

En tal sentido, los signos y gestos parten del «propio cuerpo, considerado en sí mismo como un símbolo».

Si bien, como dijimos, lo gestual se halla presente en toda enseñanza masónica, es en el grado de Maestrodonde alcanza la plenitud de su expresión.

Es por ello que los signos, símbolos y toques en este grado son muy numerosos, además de incluir todos los signos del Aprendiz y del Compañero.

Algunos de tales signos han caído en desuso, o están dispersos entre los distintos Ritos.

¿Tales pérdidas no nos recuerdan «la pérdida de la Palabra»? Se trata, en este caso, de una Palabra muda, que se compone de gestos, de posturas corporales, previas a la emisión de los sonidos.

Y todo ello nos indica que el aforismo «reunir lo disperso» en este grado adquiere una vitalidad y necesidad absolutas.

Por otra parte, la importancia de la enseñanza gestual indica que la instrucción del Maestro no puede consistir en largos discursos, sino que prioriza el lenguaje del cuerpo, el simbolismo y las expresiones verbales cortas pero a la vez significativas.

Los números

El simbolismo numérico de este grado es complejo, pues incluye los números 3, 5, 7 y 9.

El 3 aparece en la importancia simbólica otorgada al Delta.

El en los Cinco Puntos del Compañerismo.

El en el hecho que «el Maestro Masón en sí mismo es una Logia Justa y Perfecta», recordando que tal condición es alcanzada cuando siete masones la componen.

El 9 en su carácter de «número de fin de ciclo», en este caso, el fin del ciclo de la Masonería Simbólica.

La ceremonia de Iniciación en este grado se conoce como “Exaltación”.

Exaltar” significa elevar a una dignidad, ensalzar los méritos de algo o las cualidades de alguien. Exotéricamente, esto simplemente puede entenderse como que la condición de Maestro es una dignidad, y quienes la reciben son exaltados a la misma.

Sin embargo, desde un punto de vista esotérico, “exaltar” tiene un contenido alquímico:

exaltar” la materia por medio del fuego transmutador. En este sentido, “exaltar” es similar a “sublimar”.

En todo el simbolismo y la filosofía del grado de Maestro hay un eje central: el Verbo, la Palabra, el Logos.

La pérdida de este Logos, la muerte de Hiram, la incapacidad para pronunciar la Palabra Verdadera, es la gran “caída” que los Rituales del grado intentan simbolizar.

Una “caída” que, sin embargo, no es del todo deplorable, porque la misma motoriza la posterior queste (búsqueda): primero, del cuerpo de Hiram; luego, de los Asesinos y, finalmente, de la Palabra en sí misma, que habrá de encontrarse en el grado 14°.

Por lo tanto, la muerte de Hiram es casi un sacrificio, la necesaria Muerte del Padre, sin la que sus hijos quedarían aprisionados en una fórmula, en una estructura: es una muerte fructífera, que vivificó el simbolismo masónico al generar el conjunto de los Altos Grados.

El color del grado

Si bien el grado de Maestro pertenece a la Logia Azul y, por lo tanto, se halla influido por el simbolismo de ese color, el tono característico del Maestro es el negro.

A veces puede resultar paradójico que los autodenominados «Hijos de la Luz» hagan tanto hincapié en la negrura, en la obscuridad.

Pero recordemos que la obscuridad es la condición necesaria (no suficiente) para la expresión y la manifestación de la Luz, de donde lo negro, lo obscuro, es la matriz de la que emerge lo luminoso.

La Mesa del Maestro

Frente al Trono del Maestro se encuentra su Mesa, también llamada Altar.

Es de forma rectangular, y está cubierta con un tapete negro, sembrado de lágrimas blancas y orladas de una ancha franja de plata.

Sobre la Mesa se encuentran:
  • La espada.
  • Un reloj de arena, Al reloj de arena a veces se le agregan alas, para simbolizar el rápido paso del tiempo y lo transitorio de la vida. «El reloj de arena, o de agua, en su doble movimiento, es decir, en sus inversiones sucesivas, sugiere los latidos del corazón. El pasaje de la arena entre los dos compartimentos se efectúa a través de un estrecho orificio, lo cual puede asimilarse a la dificultad que se experimenta al pasar de un estado a otro. El flujo de la arena de un compartimento al otro es imperceptible al principio, y se acelera gradualmente. Girar la clepsidra significa comenzar un nuevo ciclo de posibilidades».
  • La escuadra.
  • El compás.
  •  El mazo.
  •  Una calavera humana. En el fondo del dosel del Oriente, a la derecha del Trono del Maestro, habrá un esqueleto humano con un mazo en la mano derecha, en actitud de golpear. Nótese como numerosos símbolos de la Cámara del Medio son similares a los del Cuarto de Reflexión del Aprendiz.

Algunos Rituales añaden a lo anterior una llana o trulla, lo que nos parece muy adecuado, por ser este el instrumento con el que el Maestro Masón extiende el cemento de la fraternidad sobre las asperezas que aún puedan permanecer en los materiales.

Las dos columnas

Se colocan en Occidente en la posición usual, pero son diferentes a las dos columnas del Aprendiz y del Compañero.

Ambas son de orden dórico; la de la derecha, entrando, lleva grabada la letra M\, y la de la izquierda la B\; es decir, las dos letras con las que se abrevia la Palabra Substituta.

Sobre los capiteles de las columnas descansan sendas urnas funerarias, de las que sobresalen las hojas de una rama de acacia.

Los símbolos principales del grado se encuentran:

  • La piedra cúbica de punta

«La cubo y la esfera corresponden, respectivamente, al doble punto de vista estático y dinámico» (Mainguy).

En algunas ocasiones, la piedra cúbica de punta, o piedra cúbica piramidal, se considera un símbolo propio del Maestro, y en otras algo intermedio entre el Compañerismo y la Maestría.

En este último caso se la interpreta como la Obra Maestra de un Compañero apto para acceder a la Maestría.

Desde esta interpretación, las distintas “piedras” se consideran símbolos de transición, la piedra cúbica de Aprendiz a Compañero y la Piedra Cúbica de Punta de Compañero a Maestro.

En cualquier caso, la Piedra Cúbica de Punta, a través de la pirámide que la corona, marca un centro, un punto de convergencia de las distintas direcciones del espacio, y por ello corresponde a algo cumplido, terminado, donde todos los esfuerzos se han focalizado en un punto, produciendo un resultado que puede calificarse de “magistral”.

«La piedra cúbica representa la estabilidad absoluta y es en tal sentido un reflejo del Principio».

Se ha comparado el cubo con la forma simbólica de la Jerusalén Celeste, cuyo estudio detallado corresponde al grado 19°.

Asimismo, la pirámide remite al simbolismo del fuego y a ideas de transformación y trascendencia.

Las cuatro caras laterales del cubo representan los cuatro puntos cardinales, mientras que la pirámide manifiesta la preeminencia del zenith.

El cubo tiene seis caras y doce aristas.

La pirámide está sólidamente apoyada en la Tierra a través de su base cuadrada, mientras que se eleva hacia el Cielo como una montaña; por ello fue considerada por los egipcios como el Templo sagrado por excelencia.

  • El hacha

Las armas son auxiliares de las herramientas, y las herramientas pueden utilizarse como armas”.

Por supuesto que no armas para librar una guerra contra otros seres humanos, sino la batalla interior por elevar y desarrollar el ser.

Si bien el hacha es un símbolo que se profundiza más en los Altos Grados, en el Maestro a veces se la coloca sobre la piedra cúbica de punta, señalando su vértice, símbolo del origen de toda manifestación.

  • El compás

La punta central del compás representa los principios, mientras que la otra traza el círculo de la manifestación.

Desde un punto de vista teúrgico, una punta del compás representa entonces el centro y la otra la cadena de los Maestros, considerados como operadores en un acto mágico.

«Trazando las imágenes en movimiento, y móvil él mismo, el compás se ha convertido en el símbolo del dinamismo constructor, atributo de las actividades creadoras».

  • La escuadra y el compás, en la posición del Maestro

Se dice que, en este grado, la escuadra simboliza el «acto rectificador».

Por otra parte, el compás es un símbolo propio y específico del grado, pues es aquí donde se alcanza la perfecta igualdad (todos los presentes en la Logia son Maestros, y todos se encuentran a igual distancia del centro, es decir, se hallan sobre el círculo trazado por el compás).

También se afirma que la nueva posición del compás simboliza que “ahora tienes libertad para trabajar con ambas puntas, con el fin de que el círculo de tus deberes masónicos esté completo”.

«Es en la escuadra y el compás donde está la perfección del cuadrado y del círculo».

  • La plancha de trazar

Como la plancha de trazar era originalmente de madera se la consideraba un material “vivo”, es decir, los planos y proyectos del Maestro se trazaban sobre la vida misma.

Algunos consideran que proviene del ábaco (del fenicio abak), una tablilla cuadrada cubierta de polvo sobre la que se trazaban caracteres, planos y figuras.

El Manuscrito Dumfries la denomina «Trasel Board», y afirma que sobre ella «El Maestro traza sus diseños».

P.: ¿A qué usos se destina la plancha de trazar?

R.: A múltiples usos. Ella será utilizada por el Secretario para elaborar el Acta de los trabajos de la Logia. Los Maestros la emplearán para componer planos capaces de instruir a los Aprendices, a los Compañeros y a los demás Maestros. Siempre se tratará de reflexionar con madurez antes de proceder a la aplicación concreta de cualquier proyecto. Finalmente, se dice que el Maestro Masón es él mismo una plancha de trazar cuyos actos y acciones, fluyendo libremente, sin coerciones exteriores, sino respondiendo a la expresión natural de su ser, pueden servir como modelos para que otros, tanto profanos como Iniciados, encuentren en ellos inspiración y ejemplo.

  • Los símbolos sobre la plancha, matriz de los alfabetos masónicos

Generalmente, sobre la plancha de trazar se inscriben los símbolos que se muestran.

Tales símbolos son la clave para la construcción de los alfabetos masónicos.

Es decir, las letras, los bloques constitutivos del Universo, nacen de la plancha, que es entonces la matriz del Cosmos.

  • El tablero de dibujo

Si bien no es exactamente lo mismo que la plancha de trazar, su simbolismo es similar.

Existe una tradición de la Orden que habla de las mesas utilizadas por Hiram Abif en sus “planos y diseños arquitectónicos”.

En todos los casos la idea es de diseño, de plan, de obra concebida primero en el pensamiento, y luego materializada en el mundo concreto.

  • La trulla

La trulla favorece la unión y la fusión entre las piedras; es por lo tanto el símbolo de la unidad.

La trulla es el instrumento mediante el cual la Obra del constructor adquiere su perfección y acabado final.

La trulla simboliza el arte de armonizar las oposiciones, y transformar tal oposición en fecunda creatividad.

  • La cuerda, el lápiz y el compás

En algunos Rituales, son las herramientas del Maestro Masón.

«La cuerda determina el margen que tiene el Maestro para orientar la línea límite de la edificación. El lápiz (con su centro de grafito) con el que traza los planos, determina la armonía de las leyes de la mecánica con las del Gran Arquitecto del Universo. El compás determina el centro invisible (eje) sobre el que gira el cosmos; sus puntas miden la relación-proporción de las manifestaciones» (Daza).

  • El skirret

Es un instrumento utilizado en la construcción en Gran Bretaña, consistente en un carretel y una cuerda, que suele mencionarse en conjunción con esta última como uno de los instrumentos del Maestro.

Se utilizaba el skirret para varios trabajos de medición.

En el sistema inglés también aparece la “gramilla”, un aparato que gira en un eje o perno que tiene en su centro, de donde parte la línea o cordel enyesado, con el que marca los cimientos para la construcción de los edificios.

  • El Libro y la espada

Sobre el Libro, además de la escuadra y el compás, pueden colocarse otros símbolos.

Uno de ellos es la espada: habitualmente se dice que el Libro simboliza la Ley y la espada su cumplimiento. Esotéricamente, la espada es un símbolo de penetración, en este caso, del contenido del Libro.

Con la espada penetramos en el sentido interno del Libro (es decir, del Universo), y así lo comprendemos en profundidad.

  • El ataúd

Es llamado el “pastos”, el que en los Misterios Antiguos era una caja o celda cerrada en la que se colocaba durante algún tiempo al Candidato, para simbolizar su muerte mística.

El ataúd es (y la similitud en las palabras debe ser una coincidencia) el athanor alquímico, el recinto cerrado en el que tiene lugar la transmutación.

  • La acacia

Este es un símbolo complejo, que muchas veces se ha interpretado como el emblema de «la inmortalidad del alma».

Desde nuestro punto de vista, eso no tiene sentido, como tampoco lo posee el tratar de imponer algún «dogma masónico» referido a la existencia del alma o a su supuesta inmortalidad.

Por el contrario, sí nos parece muy valiosa la acacia siempre verde como un emblema del renacimiento, operado durante esta misma vida, una renovación integral del ser.

La acacia se ha tomado como símbolo de la Iniciación, es decir, del concepto mismo de lo iniciático.

En hebreo acacia se dice shittah, y de su madera estaban hechos numerosos objetos sagrados del Templo.

Los Elus Cohen decían que existen «tres clases diferentes de acacia», la «acacia verdadera» representaría al Elegido, a los «humanos de equidad» (término que recuerda al Zaddik, el Justo, en la Cábala), la segunda clase de acacia a sus discípulos, y la tercera a «los profanos incultos, errantes y vagabundos».

  • El cuadrado mágico

El cuadrado «mágico», Tabla de Theon o Sello de Saturno, es uno de los símbolos del Maestro Masón.

Es también llamado la «Tabla de la Memoria», y se dice que sus nueve cifras corresponden a las nueve Musas.

En el centro del cuadrado se encuentra el número 5, símbolo del Hombre Verdadero, y sus filas y columnas suman 15, como los peldaños de la escalera que conduce a la Cámara del Medio.

  • La mujer que llora

Se dice que este símbolo fue ideado en los Estados Unidos por J. Cross.

Sin embargo, un símbolo similar aparece en la Hieroglyphica, de Nicolás Flamel

En el Rito Escocés este símbolo corresponde al sexto grado (Secretario Íntimo), por lo que pospondremos un estudio extenso del mismo hasta ese momento.

De todas formas, como emblema de la finitud de la vida, del paso inexorable del tiempo y de la situación del hombre en este mundo, el símbolo es realmente muy apropiado para el Maestro.

Entre otros símbolos se encuentran: el incensario, el león, la guadaña, etc.

En realidad, los símbolos que pueden asociarse al grado de Maestro son prácticamente innumerables.

Uno de ellos es el incensario, que en los antiguos Rituales se conocía como la marmita de incienso. Se trata claramente de un símbolo alquímico de transmutación, de transformación de la materia.

También puede aparecer el león, otro símbolo alquímico, que lamentablemente suele ser interpretado desde una óptica religiosa.

El símbolo de este grado, por excelencia, es el cuerpo de Hiram.

FUENTE:

Dr. Jorge Norberto Cornejo.

Buenos Aires – Argentina.

mognitor1@yahoo.com.ar

http://mason33.com/masoneria/planchas/simbolismo-3-grado.php

Mariela Magallanes: “El Frente Amplio existe porque el país no se acaba el 20 de mayo”

La parlamentaria considera que esta organización ayudará a “recobrar la brújula como sociedad”/  | Distrito Capital | El Pitaz/ abril 14, 2018 11:42 am

Foto: Génesis Carrero

Caracas.- El padre Alfredo Infante, director de la revista SIC, inició este sábado el Foro “Por qué el Frente Amplio Venezuela Libre”, de @FEspacioAbierto, asegurando que no se espera que esta nueva instancia “sea electoralista”, sino que “comunique un mensaje realista”.

Lee también: VIDEO |Frente Amplio pedirá solidaridad con Venezuela en Cumbre de las Américas

El sacerdote jesuita considera que es necesario que las propuestas del Frente Amplio lleguen a todos los estratos de la sociedad. “¿Qué le puede dar densidad al Frente Amplio para que esa amplitud no lo desdibuje?, se preguntó.

Por su parte, la diputada a la Asamblea Nacional (AN), Mariela Magallanes, expuso las razones por las que nació el Frente Amplio. A su juicio, esta forma de organización ayudará a “recobrar la brújula como sociedad”.

“El Frente Amplio existe, porque el país no se acaba el 20 de mayo y nosotros tenemos que seguir unidos, reconstruidos como sociedad y reconciliados como venezolanos”, dijo la parlamentaria.

Con información de Génesis Carrero

https://elpitazo.com/ultimas-noticias/mariela-magallanes-el-frente-amplio-existe-porque-el-pais-no-se-acaba-el-20-de-mayo/

EL SISTEMA DE EDUCACION MASONICO

Gustavo Pardo Valdés 33

Podemos asumir como primer objetivo del Sistema Educativo establecido en Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REAYA), el formar y preparar a sus miembros para el trabajo espiritual, moral, intelectual y material que posibilite el progreso de la armónico y pacifico de la Humanidad.

Al tal propósito se encamina la doctrina y la filosofía ético-moral contenida en los 33 grados que conforman este Rito, simbolizada en el significado didáctico que implican los ciclos o etapas en que se encuentra dividida la Escalera de Caracol.

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Efectivamente, a fin de facilitar a sus afiliados la buena comprensión de los objetivos establecidos para cada período de estudio y práctica de la doctrina escocista, el REAYA, ha escalonado su sistema de enseñanza en cinco etapas:

  1. El Simbolismo. Grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, en los cuales los masones aprenden a conocerse a sí mismos; a conocer y relacionarse con su entorno y a investigar la relación hombre-Universo.
  2. Los Altos Grados o Escocismo. Este ciclo consiste en 30 grados subdivididos en cuatro períodos
  • Sublimes Logias de Perfección (Grados del 4º al 14º)
  • Capítulos Rosa Cruz (Grados 15º al 18º)
  • Consejos de Caballeros Kadosh (Grados del 19º al 30º)
  • Grandes Consistorios (31º al 32).
  • Supremo Consejo.

Al respecto, en el Estatuto General de los Cuerpos Subordinados, del Supremo Consejo del Grado 33 de la Lengua Española para el Sur de los EE UU de N/A, se especifica el objetivo de las Sublimes Logias de Perfección, expresando que las mismas son “un cuerpo preparatorio para los trabajos Capitulares” (…) especificando a continuación “en ellos se da una idea alegórica y sintética de los grandes principios Masónicos filosóficos, sociales y morales de la sociedad”[i]. Es decir, la Iniciación en los Cuerpos Escoceses abre un nuevo horizonte al masón comprometido con el progreso de la Orden y la Sociedad.

Según el VH Jorge Norberto Cornejo[ii] “La idea general de los 33 grados es, entonces: Maestría Simbólica (Iniciación de Oficio); recuperación de la Palabra (Iniciación Cabalística); Rosacrucismo (Iniciación Alquímica); Iniciación Templaria”.

Más adelante, el autor continua explicando “En síntesis, el modelo iniciático de todos estos Ritos es similar: primero completar el grado de Maestro, alcanzando la Palabra Perdida con la muerte de Hiram, luego experimentar la confusión originada por la destrucción del Templo de Salomón, para finalmente coronar el edificio con la Iniciación Templaria”[iii].

¿Qué implica esto? La necesidad de continuar los estudios ulteriores al Tercer Grado, completando así la formación doctrinal implícita en los grados Escoceses para que sus miembros sean capaces de construir el edificio social al cual la Masonería aspira, con la inteligencia, la respetabilidad y la habilidad, que los conocimientos adquiridos en el Sistema de enseñanza Masónico le han proporcionado.

En otras palabras, contentarse con adquirir el Sublime Grado de Maestro Mason, es dejar trunca e inconcusa una verdadera formación social.

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La Masonería hispano parlante del sur de la Florida, cuenta con el Supremo Consejo del Grado 33 de la Lengua Española para el sur de los EE UU de N/A, o Alto Cuerpo del Rito Escocés, el cual radica en el 910 NW 22 nd Ave. Miami. Florida. 33125.

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Este alto Cuerpo Escocés tiene por objetivo “mantener los Principios y doctrinas de la Masonería Escocesa del R.E.A y A (…)”.

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Su linaje y legitimidad se remontan al Supremo Consejo de Francia, (segundo en antigüedad.  fundado en 1804 por Alexander François Auguste de Grasse-Tilly, Conde de Grasse y Marques de Tilly.

El 21 de febrero de 1802 el Supremo Consejo de Charleston concedió a de Grasse una Patente como Soberano Gran Inspector General y lo declararon Gran Comandante vitalicio del Supremo Consejo de las Islas Indias Occidentales Francesas con autoridad para establecer otras organizaciones del Rito Escoces bajo las Grandes Constituciones.

Ello lleva la legitimidad del Supremo Consejo de la Lengua Española a para el sur de los EE UU de N/A al Supremo Consejo Madre del Mundo, fundado en  Charleston, Carolina del Sur, en mayo de 1801.

[i] Ley General, Estatutos y Reglamentos. Estatuto General de los Cuerpos Subordinados, Pág. 96

[ii] “La enseñanza del Rito Escocés Antiguo y Aceptado”

[iii] Ídem

EL ACTA O TRAZADO EN LA LOGIA

Rubén Reyes

Algunos aportes para escribir las actas

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Propagadores de la Luz No.1
“Un día sin escribir…es un día perdido”…

 

El Acta o Traz:. Mas:. da formalidad y solemnidad a los TTrab:. MMas:. Por lo tanto tiene un valor legal, histórico, literario y gerencial que asegura la buena marcha de las LLog:. Dado que son los vasos comunicantes de sus miembros, toda vez que están compuestas por caballeros que se precian de ser tales. El ocaso de una Log:. empieza por la ausencia de TTraz:. Fidedignos y oportunos.
Como herramienta jurídica, el acta no puede ser alterada, desdibujada, ni falseada. Da testimonio de la palabras dichas y por el conducto de estas, de los pensamientos más nobles que atraviesan las mentes MMas:. Por lo tanto, es menester el rigor en las actas y deben estas ser fieles (por definición, fiel es el elemento de una balanza que atestigua la legitimidad del peso de un objeto).Siendo así su importancia jurídica, los TTraz:. Aún más simples, adquieren un valor histórico inconmensurable, cuando el rigor y extensión con que son llevados, reflejen fidedignamente los usos y costumbres de nuestras Llog:. Para beneplácito de los MMas:. del mañana quienes disfrutarán de estos inapreciables legados.

Las actas, máxime cuando describen los diálogos de hombres doctos y fraternos, tienen a su vez un valor estético y literario, que debe engrandecer en quienes las leen, su espíritu Mas:. y su amor por la institución. Las actas no tienen por qué ser aburridas y deben ser escritas con las debidas normas ortográficas, sin borrones ni tachones, utilizando una redacción apropiada, digna y sublime que resalte los ideales de la Ord:.

Acuñando un término moderno, los TTraz:. son también “herramientas gerenciales” para dirigir el buen gobierno de las LLog:. Mediante su uso en hacer patentes los compromisos, las ambigüedades y los sueños, con los que se forjan los edificios espirituales del quehacer Mas:., fortaleciéndolos de esta forma, dando como resultado una Masonería más organizada, mejor cimentada y capaz de resistir las adversidades y de adaptarse a los cambios que traen los tiempos.

Ser Secr:. es un honor que induce al obrero que ejerce dicho cargo, a reflexionar acerca de la labilidad de la voluntad humana, de lo volátiles que son las palabras y de la firmeza de carácter que corresponde a los hombres libres y de buenas costumbres para dejar registrados con firmeza y a la vez diplomacia en el Traz:., los hechos acaecidos en Log:.

Para instrucción Mas:. de todos me permito acompañar esta Planch:. con algunos elementos técnicos para la elaboración de los TTraz:.

Toda acta debe llevar el nombre del grupo que se reúne. Además, se debe aclarar si el carácter de la Ten:. es ordinario, extraordinario, solemne o de familia.

Cada acta debe expresar lo tratado, sin describir detalles intrascendentes. Para saber que es pertinente, es necesario establecer previamente un orden del día con los asuntos particulares a ser tratados y este será el hilo conductor para determinar la relevancia de lo que se debe consignar o no, en el acta.

Las actas se redactan en tiempo pasado. Ningún acta debe iniciarse con gerundio. Se recomienda no redactarlas con lenguaje telegráfico; Se indica el nombre de la persona que presenta una moción y no es necesario anotar el nombre de quienes se adhieren a ella.

Los párrafos deben ser concisos, claros y con énfasis en las decisiones tomadas. Sin embargo, por solicitud expresa de algún participante, se anotan las discrepancias o aclaraciones necesarias.
En las actas se deben listar los asistentes, las representaciones, los invitados y los ausentes. Los ausentes se registran en las actas con sus respectivos nombres, cargos y se indica si su ausencia fue justificada o no.

En el cuerpo de las actas se debe incluir al final una sección de compromisos, otra de convocatoria para citar a la siguiente reunión y para finalizar firmas, nombres y cargos. Rubén Alfredo Reyes Avendaño MM:. Bibliografía: NTC – 185 Guía de ICONTEC para la estandarización de documentos en Colombia.

http://masonesporlamasoneria.weebly.com/publicaciones/el-trazado

‘La Barbería iniciática’ de Guillermo de Miguel se pregunta por “el fleco de la transición democrática”

El Venerable Hermano Guillermo de Miguel, columnista habitual de El Norte de Castilla, ha publicado en el diario un texto delicioso, ‘La Barbería Iniciática‘, en el que evoca su paso cada 15 días por la barbería para arreglarse la barba y las analogías con el trabajo en una Respetable Logia masónica. “Cuando Isabel me tumba en el sillón de la barbería y me pone una venda blanca de agua caliente en los ojos, regreso mentalmente a mi iniciación. Fue en diciembre de 1996“, rememora el Venerable Hermano.

Hace años decidí revelar mi condición de masón porque encontraba que era una de las maneras de contribuir a la naturalización de una institución que, a pesar de lo que digan las malas lenguas, no hace daño a nadie“, explica. “En mi logia hay católicos, protestantes, hubo un judío, que hoy ya no está con nosotros, y hay espiritualistas como yo, sin ir mas lejos, que creemos en Dios sin poderlo encasillar en ninguna religión formal… es decir, hay una confluencia de espiritualidad capaz de convivir dentro de la tolerancia. También hay personas de izquierdas y de derechas, monárquicos y republicanos. Curiosamente, no hay ni personas radicales ni ateos“, añade.

Una de las partes más interesantes del artículo se refiere a la masofobia que todavía puede sentir un masón en España. “Soy consciente de que la Masonería concita pasiones encontradas y que son muchas las personas que no terminan de aceptar socialmente la condición del masón. Quizás, mediando responsabilidad de todas las partes, sea una asignatura pendiente que ha quedado como un fleco de la transición democrática“, afirma. “Gran parte de las personas que protagonizaron la transición procedían del franquismo más acendrado, pero, no obstante, fueron asimiladas a una sociedad que pedía modernidad. El mismo partido comunista, que en aquel tiempo era uno de los diablos de la España tardo franquista, fue digerido rápidamente por una sociedad ávida de integrar en la libertad todo aquello que había permanecido reprimido. ¿Cómo es posible, sin embargo, que una de las instituciones más tolerantes y democráticas de la civilización occidental no haya superado aún esta prueba en nuestro país?”, se pregunta.

¿QUE ES LA ESTUPIDEZ?

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Gustavo Pardo.

En toda sociedad o asociación, existen personajes con serios problemas de personalidad que pretenden compensar dicha limitante procurando hacerse notar. Algunos de ellos, pretendiendo asumir el rol de líderes o instructores. A ellos me voy a referir.

A estos personajes se les puede catalogar de estúpidos enciclopédicos, pues hablan y se refieren a un cúmulo de asuntos que desconocen, incurriendo en afirmaciones absolutamente erradas o fuera de contexto, percepciones que caen dentro de la clasificación de estupideces emanadas únicamente de una mente atrofiada por su propio ego y/o ambición desmedida de poder.

Según una investigación titulada “What is stupid?: People’s conception of unintelligent behavior”, realizada por la Universidad Eötvös Lornand (en Hungría) y la Universidad de Baylor (en Texas), se llega a la conclusión que existen tres tipos bien definidos de estupideces:

  1. Ignorancia – confianza. Este grado es el más alto de estupidez y aparece en aquellas personas que asumen situaciones de riesgo (de cualquier tipo) a pesar de que carecen de las habilidades o conocimientos necesarios para resolverlas. Curiosamente, son conscientes de las consecuencias que se pueden suceder.
  2. La falta de control. Es el grado medio de estupidez. Se corresponde con aquellos sujetos que tienen un comportamiento obsesivo compulsivo y carecen de autocontrol.
  3. Distracción. El grado más leve de estupidez. Aparece en aquellas personas que no solventan una tarea práctica debido a una distracción o porque carecen de las destrezas necesarias para llevarla a cabo.

Efectivamente, en las reuniones o foros es muy común observar a ciertos personajes que ofrecen opiniones o instrucciones tomadas de libros, folletos o el Internet, a los cuales hacen referencia para justificar una posición o un criterio favorable o no a alguna propuesta en debate. En su ignorancia, estas personas se atreven a citar bibliografías inadecuadas y hasta contrarias al espíritu y orden establecido por la sociedad o asociación en la cual participan.

El profesor Cipolla[i] afirma “El estúpido es el tipo más peligroso. Tras investigar concienzudamente muchas civilizaciones y culturas, (…). Entonces se preguntó: ¿por qué unas sociedades prosperan y otras fracasan? Respuesta: depende de la capacidad de los individuos inteligentes para mantener a raya a los estúpidos.

En un trabajo publicado el julio 24, 2015 en La Jornada (Zacatecas), por Carlos Alberto Arellano-Esparza, explica Las Leyes Fundamentales de la Estupidez Humana, las cuales son:

  1. La primer ley dice que siempre e inevitablemente todos subestimamos el número de individuos estúpidos circulando por el mundo; es decir, somos muy poco conscientes de su presencia.
  2. La segunda ley dice que la probabilidad de que una persona sea una estúpida es independiente de cualquier otra característica que tenga; la estupidez no es un don o una maldición, es una característica como cualquier otra.
  3. La tercer ley (o ley dorada) estipula que una persona estúpida es una persona capaz de causar un daño a otra persona o personas sin obtener, al mismo tiempo, un provecho para sí, e incluso perjudicándose a sí mismo.
  4. La cuarta y última ley dice que los no estúpidos tienden a subestimar siempre el potencial nocivo de las personas estúpidas; las personas no estúpidas olvidan constantemente que siempre y en cualquier circunstancia, tratar y/o asociarse con individuos estúpidos es, invariablemente, un error sumamente costoso.

¡Cuidado con los estúpidos! Mientras más tiempo pasa uno cerca de gente estúpida, más se tiende a volverse como ellos.

NOTA: En mi Blog se publica libremente aspectos de interés masónico, social o humano; lo cual no implica que yo esté de acuerdo con dichas opiniones. El seleccionar lo que se aviene al interés, los fines o la doctrina de cada agrupación, sociedad o asociación, queda en el conocimiento e inteligencia de cada cual.

Por último, hago notar que no recomiendo leer este Blog a los ESTUPIDOS.

[i] Carlo M. Cipolla (1922-2000) fue un matemático ítalo estadounidense, especializado en historia de la economía, autor de una brillante Teoría de la Estupidez Humana (en su libro “Allegro ma non troppo”, de 1988).

 

Uruguay enterrado en la miseria del “todos roban”

Tarjetas corporativas, timing y fanatismo político

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Pretendemos abolir la tarjeta corporativa pero dejar a quienes hacen mal uso de ella en su cargo. (Fotomontaje PanAm Post)

Algo huele a podrido en Uruguay. Distintos integrantes del sistema político uruguayo, se ha revelado, realizaron o cubrieron gastos personales haciendo uso de sus respectivas tarjetas corporativas.

El primero en destapar el tarro (convendría afirmar “al que le destaparon el tarro”) fue el exvicepresidente Raúl Sendic, quien renunciara el 9 de setiembre de 2017 en medio de una nebulosa de escándalos; entre ellos, las diferentes compras que realizó con su tarjeta corporativa.

Al respecto, el fiscal especializado en Crimen Organizado Luis Pacheco solicitó el pasado martes el procesamiento (sin prisión) de Sendic por abuso de funciones y peculado; noticia que, en primera instancia, dejara a más de uno en estado de estupor y causara a otros una predecible algarabía.

La investigación concluye que “el Sr. Raúl Sendic ha hecho ‘uso indebido’ de los dineros públicos, apropiándose de sumas que no pudieron ser debidamente cuantificadas, configurándose la figura delictiva prevista en el artículo 153 del Código Penal (‘Peculado’) por lo que define imputarle en principio reiterados delitos de peculado, por cuanto no cabe inferir una única resolución criminal sino distintas resoluciones en cada oportunidad de uso de la tarjeta en forma indebida”.

El “festejo”, no obstante, duró poco: luego de veinte minutos de éxtasis y de sentido de justicia, muchos uruguayos tildaron el procesamiento de “flojo”. ¿Por qué no va Sendic a la cárcel, si la causa por la que rinde cuentas se rige bajo el Código del Proceso Penal anterior? Pues bien, al existir un nuevo CPP, los imputados (nueve jerarcas en total) no irán a prisión preventiva.

Casi simultáneamente —y con un timing increíblemente casual—  un pedido de informe por parte del oficialismo reveló que, durante el gobierno del expresidente Jorge Batlle, cuatro exjerarcas del Banco República también incurrieron en la misma inmoralidad, gastando hasta 21.000 dólares en prendas, artículos domésticos, joyas y hasta mallas de baño —resulta curioso —, que al igual que con Sendic, también aparezca un colchón en la lista de compras, como si hubiese una necesidad física y moral de descansar mejor ante tales desidias.

Todo esto sucedió en el período 2000 – 2005, cuando el país atravesaba su peor crisis económica.

En esto nos convertimos los uruguayos, en simples fanáticos que intentamos demostrar quién robó menos, quién fue peor, más nocivo e inmoral. Aun así, nos sentimos no sólo inteligentes, sino que también honestos, cuando logramos callar “al otro” en redes sociales; cuando colgamos el link que prueba, de manera irrefutable, que los de la cancha política del frente (o del Frente) incurrieron en más faltas éticas que los nuestros; y por ello son sin dudas los más aptos para sacar el país adelante.

¡Qué equivocados estamos! Nos creímos que la política es fútbol, y se celebra más la derrota del cuadro rival que la victoria propia. Tal comportamiento dice mucho y nada bueno de nuestra identidad y valores; pero sobre todo, revela lo oscuro y siniestro de nuestro futuro.

Nos queda entonces el consuelo tonto del “son todos iguales” y del “todos robaron”, condenándonos así a una reiterada mediocridad política y social.

No consideramos, ni por un segundo, salir de la pereza intelectual que representa el fanatismo y racionalizar nuestras elecciones, nuestro voto. No consideramos tampoco replantear nuestro sistema político o cuestionar la falta de transparencia en el financiamiento de los partidos.

No, en un ataque de medidas fútiles, pretendemos abolir la tarjeta corporativa pero dejar a quienes hacen mal uso de ella en su cargo. Así, no es una sorpresa que no seamos Suecia.

https://es.panampost.com/priscila-guinovart/2018/03/27/uruguay-enterrado-en-la-miseria-del-todos-roban/