La tumba de Hiram Abiff y el Sanctum Sanctorum. ¿Judaísmo o paganismo?

En esta entrada vamos a prestar atención a la tumba de Hiram Abiff, un elemento que no siempre se comprende correctamente, y que además ofrece algunas inconsistencias de enormes implicaciones simbólicas.

La primera vez que aparece la ubicación de la tumba del Arquitecto en el ritual masónico es en la divulgación Masonry Dissected (1730). Al no aparecer en los catecismos anteriores, es de suponer que el peculiar texto que describe el entierro fue elaborado en el primer cuarto del siglo XVIII, lo cual es lógico, ya que la figura de Hiram Abiff tal como hoy la conocemos comienza a aparecen en las Constituciones de 1723. En Masonería Diseccada la tumba se describe de la siguiente manera: (Ellos) lo encontraron enterrado decentemente en una hermosa tumba de 6 pies al este, 6 pies al oeste y 6 pies perpendiculares;

Esta descripción aparece, con pequeñas variaciones, en todos los demás rituales, aunque es el Ritual de Emulación el que mejor la describe:

Se ordenó que nuestro Maestro fuera enterrado tan cerca del Sanctum Sanctorum como lo permitiera la ley israelita; allí en una tumba desde el centro tres pies al Este y tres pies al Oeste, tres pies entre el Norte y el Sur, y cinco pies o más perpendiculares. No fue sepultado en el Sanctum Sanctorum, porque allí no se permitía la entrada a nada común o inmundo, ni siquiera al Sumo Sacerdote sino una vez al año…

Esta descripción, a pesar de su apariencia, no tiene nada que ver con coordenadas geográficas. Si miramos al norte y extendemos un brazo hacia adelante y otro hacia atrás, abarcaremos tres pies al norte y tres pies al sur. Si extendemos los brazos hacia los lados, abarcaremos tres pies hacia el este y tres pies hacia el oeste. Cinco o seis pies es la altura de un ser humano. La conclusión es obvia: el Centro (el Maestro, Hiram Abiff) está dentro de nosotros.

El problema comienza cuando nos damos cuenta de que la ley hebrea que prohíbe introducir cualquier cosa impura en el Templo parece haber sido respetada sólo a partir de 1816.

Cuando buscamos en los rituales del siglo XVIII encontramos lo siguiente:

Mampostería disecada (1730) Ex. –
¿Dónde fue enterrado Hiram?
R.- En el Sanctum Sanctorum.
Tres golpes distintos (c.1760)

Siempre era costumbre del Maestro, a las doce en punto del mediodía, ir al Sanctum Sanctorum a orar al Dios vivo y verdadero. Después de esto el rey Salomón envió aquellos doce barcos para levantar a su señor Hiram, para que pudiera ser enterrado en el Sanctum Sanctorum.

Jaquín y Booz (1762)

Cuando terminó la ejecución, el rey Salomón envió a buscar los doce oficios y les pidió que llevaran el cuerpo de Hiram para que pudiera ser enterrado de manera solemne en el Sanctum Sanctorum.

El texto más interesante, sin embargo, es el que aparece en Masonic Ritual and Monitor (Ancient York Rite, 1866) de Duncan:

El cuerpo de nuestro Gran Maestre fue enterrado tres veces: primero, en los escombros del Templo; en segundo lugar, en la cima de una colina al oeste del monte Moriah; y, en tercer y último lugar, tan cerca del Sanctum Sanctorum, o Lugar Santísimo, del Templo del Rey Salomón, como lo permitiera la ley judía; y la tradición masónica nos informa que se erigió en su memoria un monumento masónico, consistente en «una hermosa virgen, llorando sobre una columna rota; delante de ella había un libro abierto; en su mano derecha una ramita de acacia, en su izquierda una urna ; detrás de ella está el Tiempo, desplegando y contando los rizos de su cabello.»

La hermosa virgen llorando sobre la columna rota denota el estado inacabado del Templo, así como la muerte prematura de nuestro Gran Maestro, Hiram Abiff; el libro abierto ante ella, que sus virtudes quedaron registradas perpetuamente; la ramita de acacia en su mano derecha, la divinidad del cuerpo; la urna a su izquierda, que sus cenizas estaban allí depositadas de forma segura, bajo el Sanctum Sanctorum, o Lugar Santísimo, del Templo del Rey Salomón.

Es decir, si bien los autores del ritual mantenían la posición, correcta desde el punto de vista de la Ley judía, de enterrar a Hiram Abiff fuera del Templo, al mismo tiempo parecían ansiosos por llevarlo de regreso al interior del Sanctum. Sanctorum, y aprovecharon la puesta en escena de la virgen para finalmente depositar sus cenizas bajo el Sanctum Sanctorum.

Es inverosímil pensar que los autores de Masonry Dissected, Three Distinct Knocks y Jachin and Boaz ignoraran que, en la tradición judía, un cadáver era el padre de los padres de toda impureza, del mismo modo que sabían muy bien que Era impensable enterrar un cadáver dentro del Templo. Y, sin embargo, insistieron en enterrar a Hiram Abiff dentro del Sanctum Sanctorum.

En el siglo XIX, al sacar el cadáver del Templo, se creó un problema que los autores de Ancient American Ritual intentaron solucionar. Ahora bien, ¿cuál es la naturaleza de este problema?

Veamos qué dicen algunos masonólogos sobre la leyenda del Tercer Grado. David Stevenson (The Origins of Freemasonry, p.154) se refiere a las principales leyendas de la masonería (la noaquita y la hiramita) afirmando que «Estas leyendas se refieren a la nigromancia, el arte mágico de obtener conocimiento de los muertos». Por su parte, David Harrison (The Genesis of Freemasonry, p.74) habla del grado de Maestro Masón en los siguientes términos: «El teatro de la nigromancia, presentado dentro del ritual del Tercer Grado, produce un excelente efecto dramático, con la muerte y el renacimiento del Maestro Masón». Douglas Knoop (Conferencia Prestoniana de 1938) afirma que «Los ejemplos bíblicos muestran que la idea de una coincidencia completa entre vivos y muertos era devolver la vida a los muertos. Esto se convertiría en prácticas nigrománticas, y en los siglos XVI y XVII la idea sobreviviría». sólo como nigromancia». Bernard E. Jones y otros también hablan de nigromancia.

Básicamente, la palabra «nigromancia» es la forma académicamente correcta de decir que estamos tratando con una forma de espiritualidad pagana y no cristiana. Y el problema viene de aquí.

El arquetipo del templo pagano consta de tres partes, que podríamos resumir a grandes rasgos en una parte profana, una parte para los fieles y una parte más íntima donde se desarrolla la experiencia mística. Esto se aplica tanto a los templos griegos como a muchos otros templos paganos, como los de Baal en Siria. El tabernáculo, así como el Templo del Rey Salomón (que es un tabernáculo hecho de piedra), sigue el mismo patrón, ya que el tabernáculo evolucionó a partir de un templo pagano anterior.

La diferencia entre el Templo del Rey Salomón y el templo griego es que mientras el Sanctum Sanctorum está elevado en relación con el resto del templo, el adyton del templo griego está hundido.

Este cambio se debe a que, mientras en el Sanctum Sanctorum se produce un encuentro con Jehová, en el adyton el místico desciende al Inframundo, experimentando una muerte en vida. En otras palabras, el modelo de teofanía cambia. Obviamente, esto no implica que los autores de los primeros rituales masónicos hubieran comparado el Templo del Rey Salomón con los templos griegos. Pero sabían cómo era un templo pagano y lo que implicaba. Estamos utilizando el plano de un templo griego sólo como arquetipo del templo pagano.

El origen de estas inconsistencias en el ritual radica en que los primeros autores del ritual masónico eran conscientes de que, bajo una forma aparentemente hebrea, estaban relatando un acontecimiento místico pagano, y no consideraban el Sanctum Sanctorum en el estilo judío ortodoxo. manera, sino como un adyton. Al enterrar a Hiram Abiff fuera del templo, el ritual traicionaba su propio contenido. Probablemente esta sea la razón por la que los autores del Rito de la Antigua York intentaron reintroducir sus cenizas en el Sanctum Sanctorum.

Para concluir, reproducimos el texto que aparece en la Graham Ms. (¿1726?), que no deja dudas sobre el carácter pagano de la ceremonia de grado de Maestro Masón. Lo tenemos por tradición y todavía algunas referencias a las Escrituras hacen que Shem Ham y Jafet vayan a la tumba de su padre Noé para tratar de encontrar algo sobre él para guiarlos al verdadero secreto que este famoso predicador tenía. todos permitirán que todo lo necesario para el nuevo mundo estuviera en el arca con noé.

Ahora bien, estos tres hombres ya habían acordado que si no encontraban lo primero que encontrarían era para ellos un secreto, no dudaban, sino que creían firmemente que Dios era capaz y también demostraría dispuestos a través de su fatídica oración y obediencia a hacer que lo que encontraron les resultara tan veraz como si hubieran recibido el secreto al principio de Dios mismo en su manantial, así que llegaron a la Tumba sin encontrar nada más que el cadáver. consumido, dándole un mordisco a un dedo, se alejó de Joynt a Joynt, de ahí al arrebato, de modo que llegó al codo.

Entonces levantaron el cadáver y lo sostuvieron, poniendo pie con pie, rodilla con rodilla, golpes a la bestia, mejilla para controlar y mano a la espalda, y clamaron ayuda de padre como si hubieran dicho: «Padre del cielo, ayúdanos ahora porque nuestro padre terrenal no puede». Así que volvió a dejar el cadáver y no sabía qué hacer.